Oleh: Husain Zahrul Muhsinin
Ada satu pertanyaan mendasar yang mungkin jarang kita renungkan di tengah kesibukan menjalani kehidupan: sebenarnya, untuk apa kita hidup? Kita terbiasa merencanakan masa depan, mengejar cita-cita, membangun karier, dan mengumpulkan berbagai pencapaian. Namun, pernahkah kita berhenti sejenak untuk bertanya, apakah seluruh perjalanan itu benar-benar membawa kita semakin dekat kepada tujuan keberadaan kita? Jangan-jangan, kita terlalu sibuk menjalani kehidupan hingga lupa memahami hakikat kehidupan itu sendiri.
Pertanyaan inilah yang menjadi pintu masuk menuju pembicaraan mengenai dimensi-dimensi metafisis dalam konsep Ad-Dīn. Agama, sebagaimana yang dipahami di dalam Islam, bukan hanya seperangkat aturan mengenai apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan. Ia menyentuh persoalan yang jauh lebih mendasar: hakikat manusia, asal-usul keberadaannya, hubungannya dengan Tuhan, makna kehidupan, hingga ke mana seluruh perjalanan ini akan bermuara.
“Istilah ‘agama’ atau ‘religion’ tidak sepadan dengan istilah Ad-Dīn, sebab keduanya memiliki keterbatasan makna sehingga tidak mampu mengungkapkan realitas Ad-Dīn secara komprehensif,” demikian yang dijelaskan oleh Dr. Wido Supraha, M.Si., peneliti INSISTS yang menjadi narasumber INSAF pada Sabtu 7 November 2026.
Untuk mengungkap dimensi-dimensi tidak terlihat yang terkandung di dalam keutuhan konsep Ad-Dīn, Dr. Wido menjelaskan beberapa istilah fundamental yang berkaitan erat dengan ekosistem maknanya. Di antaranya adalah mītsāq dan fithrah, yang menggambarkan peristiwa penting pada fase awal kehidupan manusia. Mītsāq merupakan perjanjian azali yang terjadi antara manusia dengan Tuhannya ketika masih berada di alam rahim. Di sana, sebagaimana disebutkan dalam Surat al-A’rāf Ayat 172, ruh yang telah ditiupkan ke dalam janin mengafirmasi perjanjian tersebut dengan menjawab “balā syahidnā” (benar, kami bersaksi). Kesaksian itulah yang kemudian terpatri di dalam fithrah manusia, sehingga bagaimana pun peristiwa kehidupan menjauhkannya dari Sang Pencipta, selalu ada serpihan kecil ‘ingatan’ mengenai kesaksian primordial yang dialaminya di dalam kandungan. Fithrah itu juga yang akan menuntun manusia kembali kepada Tuhannya jika ia telah kehilangan arah.
Fase berikutnya adalah fase kehidupan di dunia, yang dikaitkan dengan ‘ilm, adab dan ta’dīb. Konsekuensi dari mītsāq adalah menjalankan perintah Sang Pencipta dan menjauhi larangan-Nya, yang telah diatur sedemikian rupa di dalam syariah. Di sinilah peran ‘ilm menjadi penting, sebab ‘ilm merupakan jalan utama bagi seorang Muslim untuk memahami ajaran syariah sehingga mampu menjalankannya dengan benar. Penguasaan ilmu tersebut harus diikuti dengan pengamalan yang sesuai, dan oleh karena itu adab berfungsi untuk menyeimbangkan antara keduanya; antara ilmu dan amal, antara pengetahuan dengan perbuatan. Bentuk implementasi adab inilah yang disebut dengan ta’dīb, dan manifestasinya dalam masyarakat yang berperadaban menjadi perwujudan dari tamaddun.
Dalam sesi diskusi, pembahasan mengenai Ad-Dīn dihadapkan dengan fenomena “agama adalah candu”. Masyarakat kerap menjadikan agama sebagai pelarian dari produktivitas kehidupan, malas bekerja, dan tidak mengejar dunia karena cenderung pasrah dengan keadaan. Dr. Wido menjelaskan bahwa implementasi Ad-Dīn dalam arti yang sebenarnya tidak mungkin melahirkan fenomena seperti itu, sebab Ad-Dīn yang sangat erat kaitannya dengan tamaddun justru akan melahirkan sikap produktif yang bertujuan melestarikan kehidupan di dunia namun tidak rakus lagi diperbudak olehnya. “Agama yang benar bukan candu yang menidurkan akal, tapi yang membangunkan kesadaran spiritual dan memberikan makna kepada kehidupan,” tegas beliau.
